「互相」有意願的「自我揭露」，對我在交友之過程中有著重大的意義。
你「願意」「對我」一點一點的揭露自己，也「願意」「聽我」一點一點的揭露自己，
在這個過程中，慢慢確認互不傷害的心，慢慢建立出安全的揭露環境。
This really mean something to me.
以前我或許會在一群人的閒聊之中試著尋找「互相有意願的自我揭露」之機會，但慢慢的我不再浪費這種時間了，或許是因為從沒有在類似之狀況下，發掘出真正有意義之互動吧。
想不出在一群人的狀況下，有人有意願「自我揭露」，就算有，不是針對我也就不算「互相有意願」，in fact,想要show off自己的人或許所在多有，但想要誠實的「自我揭露」的還真沒碰過。
「自我揭露」是需要許多因緣條件來配合的，首先，你必須遇上一個人「互相」「有意願」「自我揭露」。其次，雙方對自己都要有足夠之自信與安全感，「敢於」「自我揭露」。再者，彼此腹笥之中都要有點可以「自我揭露」的東西，接下來，都必須曾經做過 soul search，盤點過自己心中腹中有哪些存貨可供「自我揭露」，最後，要有適當的「自我揭露」技巧，然後祈禱在過程之中不出trouble.
同時具備這些條件者已經不多了，可以說是鳳毛麟角，絕無僅有。因緣既如是，那能否強求呢？
或許在某些情境下，對方稍微放開了自己，但情境一轉，不安全感再度襲來，之前的「自我揭露」反成為其另一個不安全感的來源；「自我揭露」帶來的不是輕鬆感，而是「苦」＆「悔」，於是將更加的鎖緊心房，更不願「自我揭露」，互相間帶來的不是分享後更親密之感覺，而是為避免被所揭露之資訊傷害，為避免再次面對是否要「自我揭露」之矛盾心理，所刻意拉出之距離。
所以，何必強求呢？
問題是「自我揭露」有什麼好處？為什麼要冒險來「自我揭露」？除了能增進彼此之親密感外，what good does it bring? Actually, Nothing! So why should anyone does it ?
性愛常是「自我揭露」的一種退化型態，先揭露彼此感興趣，再揭露彼此之肉體，然後往往就無法再往前進了。不過，至少有揭露，且性愛本身也是reward.
為何我重視「自我揭露」呢？因為在人際交流中，如無「自我揭露」這一部份，帶給我的往往是更大的空虛和孤獨感，我可以習慣於屬於我的孤獨感，但我何必引進更進一步之空虛無意義感呢。因此「互相自我揭露」or I just let it go.
2009年12月17日 星期四
Dream 091218
在06：00～07：50掙扎是否起床之半夢間所做的夢。
1.
在監獄中，我似乎非受刑人但也感受到束縛。
檢查借給女犯使用之枕頭，發現其中藏有東西，找出一大袋的唱片。
想，並無唱機播放，要把它扔了，卻發現都是carpenters的唱片。
2.
回（台中）家的山路（后里）上，遠看有數隻大老鷹，有彰化大佛大。
其中最大的一隻如關帝相坐於房頂，一隻較小的飛到其腹部扯下一塊毛，露出白肚皮，似是小孩對大人之惡作劇。另有幾隻則向它成攻擊狀。
我認為它必定會對人發動攻擊，擔心生命財產未受適當保護，但攻擊並未發生。
1.
在監獄中，我似乎非受刑人但也感受到束縛。
檢查借給女犯使用之枕頭，發現其中藏有東西，找出一大袋的唱片。
想，並無唱機播放，要把它扔了，卻發現都是carpenters的唱片。
2.
回（台中）家的山路（后里）上，遠看有數隻大老鷹，有彰化大佛大。
其中最大的一隻如關帝相坐於房頂，一隻較小的飛到其腹部扯下一塊毛，露出白肚皮，似是小孩對大人之惡作劇。另有幾隻則向它成攻擊狀。
我認為它必定會對人發動攻擊，擔心生命財產未受適當保護，但攻擊並未發生。
2009年12月16日 星期三
abou a movie
幾年前看過一部電影，恐怖片，一個女大生被鬼糾纏附身折磨到死。
片尾聖母( or angel)出來，讓她選擇被拯救或是讓世人知道有魔鬼，女大生選後者。
基督或天主教的邏輯上總有說不清的矛盾，最重大的矛盾出現在「全知全能」，
如果「全知全能」，為何「她」必須受苦？
為何「她」必須受苦才可讓世人知道有魔鬼？
「她」受苦世人真的就知道有魔鬼了嗎？
只有這麼一點點手段稱得上「全知全能」嗎？
人知道有魔鬼又能如何？
「全知全能」不能直接處理魔鬼嗎？
我是從林美絨又想起這部電影，
林美絨豈非也在痛苦之中？
為何她必須受苦？
為何「全知全能」要她受苦？
不知道，難以解釋。
只能說，
God works in mysterious way.....
片尾聖母( or angel)出來，讓她選擇被拯救或是讓世人知道有魔鬼，女大生選後者。
基督或天主教的邏輯上總有說不清的矛盾，最重大的矛盾出現在「全知全能」，
如果「全知全能」，為何「她」必須受苦？
為何「她」必須受苦才可讓世人知道有魔鬼？
「她」受苦世人真的就知道有魔鬼了嗎？
只有這麼一點點手段稱得上「全知全能」嗎？
人知道有魔鬼又能如何？
「全知全能」不能直接處理魔鬼嗎？
我是從林美絨又想起這部電影，
林美絨豈非也在痛苦之中？
為何她必須受苦？
為何「全知全能」要她受苦？
不知道，難以解釋。
只能說，
God works in mysterious way.....
2009年12月10日 星期四
心理學分析痛苦之根源
心理學分析痛苦之根源來自
1.生物性之遺傳（精神藥理學觀點）（先天之業力種子）
2.受壓抑之本能（佛洛依德）（先天之業力種子）
3.內化重要他人之冷漠或神經質傾向（客體關係）（外境）
4.思考的扭曲（認知行為）（無明＆不正見）
5.遺忘之創傷經驗（外境）
6.當前事業或感情危機（外境）
7.對自身存在之質疑（存在＆意義）
八苦
一、生苦，即出生時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
二、老苦，即年老體弱的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
三、病苦，即患病時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
四、死苦，即臨死時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；（客體關係）（外境）
六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；（客體關係）（外境）
七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；（無明＆不正見）
八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。（存在＆意義）
1.生物性之遺傳（精神藥理學觀點）（先天之業力種子）
2.受壓抑之本能（佛洛依德）（先天之業力種子）
3.內化重要他人之冷漠或神經質傾向（客體關係）（外境）
4.思考的扭曲（認知行為）（無明＆不正見）
5.遺忘之創傷經驗（外境）
6.當前事業或感情危機（外境）
7.對自身存在之質疑（存在＆意義）
八苦
一、生苦，即出生時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
二、老苦，即年老體弱的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
三、病苦，即患病時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
四、死苦，即臨死時的痛苦；（生物性之遺傳）（先天之業力種子）
五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；（客體關係）（外境）
六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；（客體關係）（外境）
七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；（無明＆不正見）
八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。（存在＆意義）
2009年12月7日 星期一
四弘誓願
http://blogs.ddbc.edu.tw/buddhistvan/%E6%88%91%E7%9A%84%E5%AD%B8%E7%BF%92/ddrc/%E6%A2%B5%E5%94%84/%E5%9B%9B%E5%BC%98%E8%AA%93%E9%A1%98/
四弘誓願，在諸經典中，有不同的表現：
1.《道行般若經》卷八是
「諸未度者悉當度之，
諸未脫者悉當脫之，
諸恐怖者悉當安之，
諸未般泥洹者悉當般泥洹。」
2.《法華經》卷三〈藥草喻品〉，有與《道行般若經》相同的四弘誓願。
「未度者令度，
未解者令解，
未安者令安，
未涅槃者令得涅槃」
3.《菩薩瓔珞本業經》卷上，是以苦集道滅的四聖諦為四弘誓願。
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：
「所謂四弘誓。
未度苦諦令度苦諦。
未解集諦令解集諦。
未安道諦令安道諦。
未得涅槃令得涅槃。」
4.《大乘本生心地觀經》卷七，則以「一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四﹖
誓度一切眾生，
誓斷一切煩惱，
誓學一切法門，
誓證一切佛果」
意義的開展
一、 四弘誓願的原始型態是苦集滅道的四聖諦，那是著重於自利和利他的解脫道。
《長阿含經》卷八《散陀那經》說到︰
「自能調伏，能調伏人；
自得止息，能止息人；
自度彼岸，能使人度；
自得解脫，能解脫人；
自得滅度，能滅度人。」
《長阿含經》卷八的《散陀那經》：
「 瞿曇沙門，能說菩提，
自能調伏能調伏人，
自得止息能止息人，
自度彼岸能使人度，
自得解脫能解脫人，
自得滅度能滅度人。」
共有五句，乃是釋尊成佛之後的如來所行，不是初發菩提心時的弘願。
《華雨集第三冊》：
「成佛，是要發菩提心的。依修行的淺深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提，指佛的大菩提。為了成佛度眾生而發起大願，如「四弘誓願」，就是願菩提心。但這是要經過修習，堅固不退，才能進入菩薩行位。願菩提心與『大乘起信論』的「信成就發（菩提）心」相當。
發起了大菩提願，要修自利利他的大行，這是不能沒有菩提願，大悲心，空性見的；依此而修菩薩行，是行菩提心。行菩提心與『起信論』的「解行發心」相當。經長期的歷劫修行，般若的勝義觀慧，深徹的悟入無生。這三者，是菩薩「般若道」的發願，修行，證得。前二者，是世俗（沒有證真的）菩提心；般若的契入空性，真如，無二無別，那時的菩提心，對究竟成佛說，名勝義菩提心。」
《以佛法研究佛法》：「差別論》中，以菩提心為清淨法本，有情以菩提心為因，才能達到成佛之果。菩提心有二種：
一、世俗菩提心：如對大乘佛法有深切信解，發起上求佛道下化眾生的四弘誓願，這是屬於世俗的菩提心。
二、勝義菩提心：這不但是上求下化的信願，而要能夠體悟到本性清淨的佛性──如來藏性。如《大日經》說：「菩提 心為本」，而說菩提心為：「如實知自心」，即對自己的自性清淨心，能如實覺知。此亦近於禪宗所說的「明心見性」。
印順導師在《藥師經講記》:
「願是凡夫趨證佛果的動力，若無願，便什麼也不得成。不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，然後從願起行，依行得證。阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地，發廣大願；行到目的地時，願也就圓滿成就了。本經題但出本願功德，而經裡卻說到廣大行，可見行是實踐志願的心要了。我們每天都發願，但大都發願而不能付諸實行，所以不能實現學佛──自利利人的目的。」
《藥師經講記》:
「 功德，不但是在寺院裡做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都要有一番功力。德即是得， 修行而得成績，做一分得一分，名為功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱為本願功德。 」
二、 初期的諸大乘經典之中所提示的四弘誓願，還是以四聖諦來發菩薩願，
例如：
《菩薩瓔珞本業經》卷上說︰
「未度苦諦令度苦諦；
未解集諦令解集諦；
未安道諦令安道諦；
未得涅槃令得涅槃。」
三、 中國天臺宗的《摩訶止觀》和禪宗的 《六祖壇經》便用現行的四弘誓願文。
《摩訶止觀》卷一○下所見的四弘誓願文是︰
「眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
無上佛道誓願成。」
《六祖壇經》所倡的四弘誓願文是︰
「自心眾生無邊誓願度，
自心煩惱無邊誓願斷，
自性法門無盡誓願學，
自性無上佛道誓願成。」
在《六祖壇經》中，也未見到「菩提心」這個名詞，但是特別重視四弘誓願：度自心眾生，斷自心煩惱，學自性佛法，成自性佛道。 ‧‧‧因此，我們可以看出，禪宗雖沒有明顯地提出菩提心、出離心、大悲願等名詞，但卻不離這些精神。
《六祖壇經》在四弘誓願之上多加了「自心」和「自性」的觀念，因為自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量眾生不是心外真有眾生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有眾生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣，不是解脫自在。但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說沒有煩惱，也不需要斷煩。
在真言宗的《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》及《發菩提心戒儀》等則變成了五句︰
「眾生無邊誓願度，
福智無邊誓願集，
法門無邊誓願學，
如來無邊誓願事，
無上菩提誓願成。」
真言宗
日本的佛教宗派。又稱東寺密教，略稱東密。按，中國的密教經由空海傳至日本，然後獨立成為一宗，此宗派即是真言宗。
四、在《往生要集》卷上把四弘誓願匯歸 於三聚淨戒，如︰
眾生無邊誓願度，就是饒益有情戒；
煩惱無邊誓願斷是攝律儀戒；
法門無盡誓願知是攝善法戒。
無上菩提誓願證是願求佛果的菩提。
五、禪修者如何修持四弘誓願，度自心眾生，斷自心煩惱，學自性法門，成自性佛道。但是，
初心者必須先發四弘誓願，正修之時不必發願，徹悟之後雖不發願而恆發願，那便是自心眾生、自心煩惱、自性法門、自性佛道的境界。
為什麼一定要度無邊眾生？
因為眾生有病痛，苦薩不能沒有病痛，要使菩薩沒有病痛，除非眾生都沒有了病痛。正像要使仁慈的母親不難過，除非閤家老小，個個能生活得快快樂樂一樣。
所謂解脫，是在通過眾生的生死大海之後所顯現的一種境界，菩薩精神之能夠在生死之中而常做捨己為人的犧牲，乃是推己及人的結果，當這心量擴及一切眾生，並且願度一切眾生而救度一切眾生的時候，他的福德智慧也就慢慢開始圓滿。比如觀世音菩薩是已解脫了的眾生，但他仍在尋聲救苦，普度廣大的眾生；他在救苦救難之中，又不迷失其自由自在的本來面目。可見，我人學佛，固求超出三界眾生的生死輪迴，但要超出三界，必定還有一番艱苦跋涉的旅程，這一旅程的起點，卻在我們的人與人間。離了人與人間，我們的工夫，我們的願心，便無從著力，也無法生根了。
這四個願，是作為一個初發心的菩薩所必須具備的基本要求。由於菩薩的修行層次有淺有深，對此四願的實踐，也可因人而異、因時而異、因地而異，可以彈性調整自己的修行幅度與速度，但其大原則大方向是不可改變的。
若是為利他的付出而積極努力，付出的本身就是目的，盡心盡力，全力以赴。
個人的生命有限，而眾生的苦難無窮，故有菩薩誓願「眾生無邊誓願度」，
而眾生的苦難，出於物質的貧乏者固多，出於心理的困擾者更多，故又有「煩惱無盡誓願斷」的誓願，
以什麼來度眾生？拿什麼來斷煩惱呢？於是又有「法門無量誓願學」的誓願，
而這三種誓願的最後目標，則是「佛道無上誓願成」。
依此四弘誓願，不僅在一生之中努力，生生世世皆要努力，不到成佛，絕不中止，所以是積極的。
四弘誓願，在諸經典中，有不同的表現：
1.《道行般若經》卷八是
「諸未度者悉當度之，
諸未脫者悉當脫之，
諸恐怖者悉當安之，
諸未般泥洹者悉當般泥洹。」
2.《法華經》卷三〈藥草喻品〉，有與《道行般若經》相同的四弘誓願。
「未度者令度，
未解者令解，
未安者令安，
未涅槃者令得涅槃」
3.《菩薩瓔珞本業經》卷上，是以苦集道滅的四聖諦為四弘誓願。
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：
「所謂四弘誓。
未度苦諦令度苦諦。
未解集諦令解集諦。
未安道諦令安道諦。
未得涅槃令得涅槃。」
4.《大乘本生心地觀經》卷七，則以「一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四﹖
誓度一切眾生，
誓斷一切煩惱，
誓學一切法門，
誓證一切佛果」
意義的開展
一、 四弘誓願的原始型態是苦集滅道的四聖諦，那是著重於自利和利他的解脫道。
《長阿含經》卷八《散陀那經》說到︰
「自能調伏，能調伏人；
自得止息，能止息人；
自度彼岸，能使人度；
自得解脫，能解脫人；
自得滅度，能滅度人。」
《長阿含經》卷八的《散陀那經》：
「 瞿曇沙門，能說菩提，
自能調伏能調伏人，
自得止息能止息人，
自度彼岸能使人度，
自得解脫能解脫人，
自得滅度能滅度人。」
共有五句，乃是釋尊成佛之後的如來所行，不是初發菩提心時的弘願。
《華雨集第三冊》：
「成佛，是要發菩提心的。依修行的淺深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提，指佛的大菩提。為了成佛度眾生而發起大願，如「四弘誓願」，就是願菩提心。但這是要經過修習，堅固不退，才能進入菩薩行位。願菩提心與『大乘起信論』的「信成就發（菩提）心」相當。
發起了大菩提願，要修自利利他的大行，這是不能沒有菩提願，大悲心，空性見的；依此而修菩薩行，是行菩提心。行菩提心與『起信論』的「解行發心」相當。經長期的歷劫修行，般若的勝義觀慧，深徹的悟入無生。這三者，是菩薩「般若道」的發願，修行，證得。前二者，是世俗（沒有證真的）菩提心；般若的契入空性，真如，無二無別，那時的菩提心，對究竟成佛說，名勝義菩提心。」
《以佛法研究佛法》：「差別論》中，以菩提心為清淨法本，有情以菩提心為因，才能達到成佛之果。菩提心有二種：
一、世俗菩提心：如對大乘佛法有深切信解，發起上求佛道下化眾生的四弘誓願，這是屬於世俗的菩提心。
二、勝義菩提心：這不但是上求下化的信願，而要能夠體悟到本性清淨的佛性──如來藏性。如《大日經》說：「菩提 心為本」，而說菩提心為：「如實知自心」，即對自己的自性清淨心，能如實覺知。此亦近於禪宗所說的「明心見性」。
印順導師在《藥師經講記》:
「願是凡夫趨證佛果的動力，若無願，便什麼也不得成。不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，然後從願起行，依行得證。阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地，發廣大願；行到目的地時，願也就圓滿成就了。本經題但出本願功德，而經裡卻說到廣大行，可見行是實踐志願的心要了。我們每天都發願，但大都發願而不能付諸實行，所以不能實現學佛──自利利人的目的。」
《藥師經講記》:
「 功德，不但是在寺院裡做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都要有一番功力。德即是得， 修行而得成績，做一分得一分，名為功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱為本願功德。 」
二、 初期的諸大乘經典之中所提示的四弘誓願，還是以四聖諦來發菩薩願，
例如：
《菩薩瓔珞本業經》卷上說︰
「未度苦諦令度苦諦；
未解集諦令解集諦；
未安道諦令安道諦；
未得涅槃令得涅槃。」
三、 中國天臺宗的《摩訶止觀》和禪宗的 《六祖壇經》便用現行的四弘誓願文。
《摩訶止觀》卷一○下所見的四弘誓願文是︰
「眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
無上佛道誓願成。」
《六祖壇經》所倡的四弘誓願文是︰
「自心眾生無邊誓願度，
自心煩惱無邊誓願斷，
自性法門無盡誓願學，
自性無上佛道誓願成。」
在《六祖壇經》中，也未見到「菩提心」這個名詞，但是特別重視四弘誓願：度自心眾生，斷自心煩惱，學自性佛法，成自性佛道。 ‧‧‧因此，我們可以看出，禪宗雖沒有明顯地提出菩提心、出離心、大悲願等名詞，但卻不離這些精神。
《六祖壇經》在四弘誓願之上多加了「自心」和「自性」的觀念，因為自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量眾生不是心外真有眾生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有眾生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣，不是解脫自在。但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說沒有煩惱，也不需要斷煩。
在真言宗的《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》及《發菩提心戒儀》等則變成了五句︰
「眾生無邊誓願度，
福智無邊誓願集，
法門無邊誓願學，
如來無邊誓願事，
無上菩提誓願成。」
真言宗
日本的佛教宗派。又稱東寺密教，略稱東密。按，中國的密教經由空海傳至日本，然後獨立成為一宗，此宗派即是真言宗。
四、在《往生要集》卷上把四弘誓願匯歸 於三聚淨戒，如︰
眾生無邊誓願度，就是饒益有情戒；
煩惱無邊誓願斷是攝律儀戒；
法門無盡誓願知是攝善法戒。
無上菩提誓願證是願求佛果的菩提。
五、禪修者如何修持四弘誓願，度自心眾生，斷自心煩惱，學自性法門，成自性佛道。但是，
初心者必須先發四弘誓願，正修之時不必發願，徹悟之後雖不發願而恆發願，那便是自心眾生、自心煩惱、自性法門、自性佛道的境界。
為什麼一定要度無邊眾生？
因為眾生有病痛，苦薩不能沒有病痛，要使菩薩沒有病痛，除非眾生都沒有了病痛。正像要使仁慈的母親不難過，除非閤家老小，個個能生活得快快樂樂一樣。
所謂解脫，是在通過眾生的生死大海之後所顯現的一種境界，菩薩精神之能夠在生死之中而常做捨己為人的犧牲，乃是推己及人的結果，當這心量擴及一切眾生，並且願度一切眾生而救度一切眾生的時候，他的福德智慧也就慢慢開始圓滿。比如觀世音菩薩是已解脫了的眾生，但他仍在尋聲救苦，普度廣大的眾生；他在救苦救難之中，又不迷失其自由自在的本來面目。可見，我人學佛，固求超出三界眾生的生死輪迴，但要超出三界，必定還有一番艱苦跋涉的旅程，這一旅程的起點，卻在我們的人與人間。離了人與人間，我們的工夫，我們的願心，便無從著力，也無法生根了。
這四個願，是作為一個初發心的菩薩所必須具備的基本要求。由於菩薩的修行層次有淺有深，對此四願的實踐，也可因人而異、因時而異、因地而異，可以彈性調整自己的修行幅度與速度，但其大原則大方向是不可改變的。
若是為利他的付出而積極努力，付出的本身就是目的，盡心盡力，全力以赴。
個人的生命有限，而眾生的苦難無窮，故有菩薩誓願「眾生無邊誓願度」，
而眾生的苦難，出於物質的貧乏者固多，出於心理的困擾者更多，故又有「煩惱無盡誓願斷」的誓願，
以什麼來度眾生？拿什麼來斷煩惱呢？於是又有「法門無量誓願學」的誓願，
而這三種誓願的最後目標，則是「佛道無上誓願成」。
依此四弘誓願，不僅在一生之中努力，生生世世皆要努力，不到成佛，絕不中止，所以是積極的。
2009年12月6日 星期日
維鬘開會
091206
0830開理監事會
1000開社員大會
1200梅琴找我和惠英鳳尾討論暑期之青年佛學營
我的想法
1.我的經驗：在交大時雖對佛學有興趣，聽了某法師有關心經之演講，不但沒帶我進門，反而讓我多在佛門外遊蕩25年。我歷經心理學，哲學，基督教，山達基，一貫道，新時代，奧修，阿南達瑪迦，妙天，生命重建等外道，最後雖入佛門，過程卻是驚險。
which means : 當年輕人對佛學有興趣時，一次帶他入門，莫嵯坨。
2.中央佛學社之經驗：中央佛學社由妙天掌控，非正信佛教。
which means : 就算年輕人對佛學有興趣時，也不一定有機會接觸正信佛法，佛學營必須一次給足正信佛法。
3.Lo pei sin之經驗：學佛於佛光山旗下之佛學院碩士，但對佛法架構仍然陌生。
which means : 佛學營必須一次給足正信佛法之架構。
梅琴的想法：
1.佛學營眾多必須差異化方可吸引青年參與。
2.英語佛學為維鬘強項，應以此為號召。
3.曾有成功之經驗。
惠英的想法：或可側重佛教音樂或藝術等感性方面。
鳳尾的想法：佛教儀式禪修並重，架構或許不是那麼重要。對架構有興趣或可自己看印順導師的書。
我問她：「那你看了沒？」
「沒」
「那你怎能期望別人會看？」
「我知道大概把握住什麼就夠了」
「就夠了嗎？」
我的反想：
1.人數不是重點。
2.英語不一定有號召力，英語不一定帶人來，但在此階段英語必定是學佛之阻力。
3.成功之經驗？
4.peter 度拉克在「行善的誘惑」書中提及「宗教大學」，只能先辦好大學再顧及宗教，否則就是兩頭空。現在狀況亦同，英語佛學營？只能先辦好佛學營再顧及英語，否則就是兩頭空。
5.我三小時可看完一本「在天堂遇到的五個人」，但英文本只能看3 chapter，而且會覺得想放棄。效率差異相當大。
6.佛教音樂或藝術非維鬘之所長
7.就佛學正法而言維鬘在台之功力不做第二人想，至於英語教學，比其他山頭好，但優於徐薇？謝孟媛嗎？
8.植入佛法正見之種子對於生命之流中，永遠有用。但植入英語之種子下輩子轉生何處且未知，用得到的機會何其渺茫？
9.要把握what is best for the being ?而非what is good for daily life ?
10.摩訶止觀》卷一○下所見的四弘誓願文是︰
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
無上佛道誓願成。
所以就夠了嗎？
對當下或許吧，時空拉長就會「方便」不足。
11.「就夠了」讓我想起黃庭禪，不知可觀身受心法，但知觀黃庭，然後「就夠了」。如果有「就夠了」的心態，那與黃庭禪何異？
12.或許這樣讓我對鳳尾說話有點不客氣，我當下明白，剎車卻太慢。鳳尾卻不計嫌隙還是支持我的觀點，畢竟有修沒修還是不一樣。
鄭老師：
1.三天不夠，七天
2.以中文為主但部分以英文輔助說明
鄭老師心下明白且處事圓熟非我所及。
0830開理監事會
1000開社員大會
1200梅琴找我和惠英鳳尾討論暑期之青年佛學營
我的想法
1.我的經驗：在交大時雖對佛學有興趣，聽了某法師有關心經之演講，不但沒帶我進門，反而讓我多在佛門外遊蕩25年。我歷經心理學，哲學，基督教，山達基，一貫道，新時代，奧修，阿南達瑪迦，妙天，生命重建等外道，最後雖入佛門，過程卻是驚險。
which means : 當年輕人對佛學有興趣時，一次帶他入門，莫嵯坨。
2.中央佛學社之經驗：中央佛學社由妙天掌控，非正信佛教。
which means : 就算年輕人對佛學有興趣時，也不一定有機會接觸正信佛法，佛學營必須一次給足正信佛法。
3.Lo pei sin之經驗：學佛於佛光山旗下之佛學院碩士，但對佛法架構仍然陌生。
which means : 佛學營必須一次給足正信佛法之架構。
梅琴的想法：
1.佛學營眾多必須差異化方可吸引青年參與。
2.英語佛學為維鬘強項，應以此為號召。
3.曾有成功之經驗。
惠英的想法：或可側重佛教音樂或藝術等感性方面。
鳳尾的想法：佛教儀式禪修並重，架構或許不是那麼重要。對架構有興趣或可自己看印順導師的書。
我問她：「那你看了沒？」
「沒」
「那你怎能期望別人會看？」
「我知道大概把握住什麼就夠了」
「就夠了嗎？」
我的反想：
1.人數不是重點。
2.英語不一定有號召力，英語不一定帶人來，但在此階段英語必定是學佛之阻力。
3.成功之經驗？
4.peter 度拉克在「行善的誘惑」書中提及「宗教大學」，只能先辦好大學再顧及宗教，否則就是兩頭空。現在狀況亦同，英語佛學營？只能先辦好佛學營再顧及英語，否則就是兩頭空。
5.我三小時可看完一本「在天堂遇到的五個人」，但英文本只能看3 chapter，而且會覺得想放棄。效率差異相當大。
6.佛教音樂或藝術非維鬘之所長
7.就佛學正法而言維鬘在台之功力不做第二人想，至於英語教學，比其他山頭好，但優於徐薇？謝孟媛嗎？
8.植入佛法正見之種子對於生命之流中，永遠有用。但植入英語之種子下輩子轉生何處且未知，用得到的機會何其渺茫？
9.要把握what is best for the being ?而非what is good for daily life ?
10.摩訶止觀》卷一○下所見的四弘誓願文是︰
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
無上佛道誓願成。
所以就夠了嗎？
對當下或許吧，時空拉長就會「方便」不足。
11.「就夠了」讓我想起黃庭禪，不知可觀身受心法，但知觀黃庭，然後「就夠了」。如果有「就夠了」的心態，那與黃庭禪何異？
12.或許這樣讓我對鳳尾說話有點不客氣，我當下明白，剎車卻太慢。鳳尾卻不計嫌隙還是支持我的觀點，畢竟有修沒修還是不一樣。
鄭老師：
1.三天不夠，七天
2.以中文為主但部分以英文輔助說明
鄭老師心下明白且處事圓熟非我所及。
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