2010年8月29日 星期日

大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得6 - 受蘊

1.《大乘廣五蘊論》曰:

「云何受蘊,受有三種,謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者,謂此滅時,有和合欲。苦受者,謂此生時,有乖離欲。不苦不樂受者,謂無二欲,無二欲者,謂無和合及乖離欲。」 

2.《大乘五蘊論》

「云何受蘊?謂三領納。一苦二樂三不苦不樂。樂謂滅時有和合欲。苦謂生時有乖離欲。不苦不樂謂無二欲。云何想蘊?謂於境界取種種相。」

3.《成唯識論》: 「受,謂領納順違俱非境相為性,起愛為業。」

4.《廣論》:「受謂識之領納」,識:八識心王。

5.  受蘊,就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。

6. 受所領納的外境
    6.1  順益境:緣可愛境
    6.2  違損境:緣不可愛境
    6.3  順違俱非境(中容境):緣非可愛亦非不可愛境

7.  受之分類
    7.1 三受
          7.1.1.  苦受
          7.1.2.  樂受
          7.1.3.  不苦不樂受
    7.2 五受
          7.2.1.  苦受
          7.2.2.  樂受
          7.2.3.  捨受(不苦不樂受)
          7.2.4.  喜受
          7.2.5.  憂受
    7.3 身心
          7.3.1.  身受(生理):苦受樂受
          7.3.2.  心受(心理):喜受憂受
    7.4
          7.3.1.  前五識相應:苦受樂受
          7.3.2.  第六識相應:喜受憂受
          7.3.2.  六識相應捨受

8. 《識論》:受「起愛為業」
      對於樂受之境,未得,即生貪欲,希望能得到;已得,亦生貪欲,希望不要失去,

9.  受:「感受」,心理學上的感情作用


2010年8月26日 星期四

大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得5 - 五根&五境

1. 五根:五種感覺器官,五根能生五識,以了解分別五境。

2. 五境(五塵):色、聲、香、味、觸五法,此五法是為五根的對境

3. 色境: 
「云何色,謂眼之境,顯色、形色、表色等。顯色有四種,謂青黃赤白,形色謂長短等。」

  3.1色境是眼根所對之境,為眼識所緣的對象。

  3.2 顯色(顏色):顯色是顯彰之色,為色之實體差別,眼識所緣,即青黃赤白四種。

  3.3 形色(形狀)
         3.3.1 形類差別之色法
         3.3.3 假法,為意識所緣之境。
         3.3.2 長、短、方、圓,麤、細、高、下,正、不正,光、影、明、闇,雲、煙、塵、霧。

   3.4 表色
          3.4.1  色法在業用上的差別
          3.4.2. 行、住、坐、臥、伸、屈、取、捨等八種。
          3.4.3  假法,為意識所緣之境。

4、聲境
「云何聲,謂耳之境,執受大種因聲,非執受大種因聲,俱大種因聲。」

4.1 耳根所對之境,為耳識所緣的對象。

4.2 執受大種因聲
       4.2.1  就是由人體所發之聲,又稱內聲。
       4.2.2. 大種:地、水、火、風四大種,眾生四大和合之身稱為根身,
       4.2.3 .執:第八阿賴耶識執持萬法種子、攝持根身,持令不壞;
       4.2.4. 受:是領根身以為境,令生覺受。
       4.2.5. 口中所發之聲,兩掌合拍之聲

4.3 非執受大種因聲:不是由人所發,而是自然界所發之聲,此又名外聲。

4.4 俱大種因聲:是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲,此又名內外聲。如樂音。

5. 香境:
「云何香,謂鼻之境,好香、惡香、平等香等。好香者,謂與鼻合時,於蘊相續,有所順益。惡香者,謂與鼻合時,於蘊相續,有所違損。平等香,謂與鼻合時,無所損益。」
 
5.1 鼻根所對之境,為鼻識所緣的對象。


5.2 好香:謂順根益情,為鼻之所樂取者,如旃檀之香;

5.3 惡香:謂損根違情、非鼻之所樂取者,如糞穢之味。

5.4 平等香:鼻識緣取時無所益損,如磚石之無香。

6. 味境:

「云何味,謂舌之境,甘、酸、鹹、辛、苦、淡等。」

6.1 舌根所對之境,為舌識所緣的對象。

6.2 味有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六味,

6.3 有俱生、和合、變異三類

6.4 由緣取者之意樂,可分為可意、不可意、俱相違三類。

7. 觸境:觸境是身根所對之境,為身識所緣的對象。

「云何觸一分,謂身之境,除大種,謂滑性、澀性、重性、輕性、冷飢渴等。」

7.1 地、水、火風四者是能造之觸,其所造的假觸,

7.2 輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。

8. Notes:

8.1 對色蘊之分類為我的感覺器官與我 的感覺器官所覺受之對象,當時有科學分類之事之侷限,但也太有「我」了。

8.2  分類可有不同但無對錯。

8.3  不同之分類不礙於色即是空空即是色之道理

大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得4 - 無表色

1. 又稱無表業、無作色、假色。 或單稱無表、無作、無教。

2. 為'表色'、'表業'之對稱。

3. 俱舍&小乘有宗:
    3.1 於身中恆轉相續,
    3.2 具有防非止惡或與之相反的障妨善德之功能,
    3.3 為不可見,且無障礙性之色法。
    3.4 以身業與口業為緣,生於吾人身內的一種無形色法;
    3.5 為受戒之體;
    3.6 不顯於外,故稱無表;
    3.7 身內之地、水、火、風等四大所生,故謂之色,為實色;
    3.8 然雖屬色法,卻不如其他色法之具有可見性、物質性、障礙性等。
    3.9 然非由'極微'所成,無見無對,故與五根五境等之色法相異。

4. 入阿毘達磨論卷上
    4.1 謂能自表諸心心所轉變差別,故名為表;
    4.2 與彼同類而不能表,故名無表。 '

5. 成實家:非色非心,攝於不相應行蘊。

6. 經量部及大乘唯識家:非實有,於思心所所發善惡表業而薰成之種子上假立。

7. 菩薩瓔珞本業經:以心法為戒體,不別立無表色。

8. 俱舍論:無表色之類別有三:
    8.1 與善心等起之無表色,稱為律儀,能遮滅惡戒之相續;
    8.2 與不善心等起之無表色,稱為不律儀,能遮滅善戒之相續;
    8.3 又非此二者,稱為非律儀非不律儀。

大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得3 - 色蘊之分類

1  色義:漸次積集 漸次壞散 種種生長 遇怨或親 能壞能成
    1.1  變壞即名為色
    1.2  變壞即可惱義


2 色相:變現之象
  2.1  變壞 :
       2.1.1   觸對:可觸可見而知其存在
       2.1.2   變壞:具生住異滅四相,因緣合和而生,因緣離散而壞
  2.2  方所示現
       2.2.1   方位形狀之概念 (長短方圓  青黃赤白 酸甜苦辣…)
       2.2.2   三度空間之形體
  2.3  質礙
       2.3.1   物質見相斥
       2.3.2   同一時地只容一物

 
「云何四大種所造色,謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色、聲、香、味,及觸一分,無表色等。」

3.  大乘廣五蘊論將色蘊分為11類:五根,五境,無表色

4.  根:[最勝自在]義。[主]義。[增上(能生)]義。
      4.1  扶塵根:外器官
      4.2  淨色根:神經

5. 五根(領納外境之器官):眼根、耳根、鼻根、舌根、身根

6. 五境五根領納外境)色、聲、香、味,觸

7. 無表色
 





大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得2 - 色蘊&四大

云何色蘊謂四大種。及大種所造色。
云何四大種。謂地界。水界。火界。風界。此復云何。 
謂地堅性。水濕性。火煖性。風輕性。界者。 

1       四大:地(堅)。水(濕)。火(煖)。風(輕,動) 

2       四大稱其為有四義                     
2.1     為所依故:四大種為一切所造色之所依    
2.2     體寬廣故:遍及一切所造色              
2.3     形象大故:形象大                      
2.4     起大用故:作用大  
                   
3       五因:四大種有五種特性而生起各種色法,為色法之因
3.1     生因:四大種能帶諸色生起,離大種,色不得起
3.2     依因(轉因):大種不變,色所造色不變
3.3     立因(隨轉因):大種轉變,色所造色轉變
3.4     持因(住因);維持
3.5     養因(長因):增長
3.6     四大種為能造,具五因。四大為所造不具五因

4       生物∕無生物 皆由四大構成
          四大分離   生物→死
                             無生物→滅


5       notes:
5.1   色蘊:物質
5.2   四大:物質具有的四種性質而非組成物質之成分
5.3   色為四大合和而有,色為四大總名
        

2010年8月25日 星期三

大乘廣五蘊論講記 - 筆記與心得1 - 五蘊

1          相關論著
1.1         大乘五蘊論:世親菩薩造,玄奘譯
1.2         大乘廣五蘊論:妄慧菩薩造,地婆訶羅譯
1.3         大乘廣五蘊論講記:于凌波著

佛說五蘊。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。

2          Skandha:同一類事物或心理活動之集合
2.1         蘊:覆蓋  
2.2         聚:積聚  
2.3         陰:蔭覆,賊害:覆蓋真理之上,賊害我人性德

3          五蘊 (五聚,五陰,五受陰)
3.1         色,受,想,行,識
3.2         蘊;覆蓋 五蘊 覆蓋真如本心
3.3         陰:賊害 五陰 賊害我人性得
3.4         聚:積聚 五聚 組成我色身心識
3.5         對所有有為法的五種分類

4          五蘊世間:五蘊包含
4.1                                   宇宙
4.2         能觀 所觀                  人生  非唯心非唯物 心物綜合
4.3         萬法              世界                  
4.4         主觀識體 客觀對象  法界
4.5         器世間 有情世界      萬法
4.6         這個世界是五蘊聚合
4.7         非唯心 非唯物心物綜合
4.8         由主觀識體與客觀對象交互對待即構成宇宙、人生、萬法

5          有為法:因緣和合所生起之事物
5.1         沒有固定不變之性
5.2         無自性
5.3         無實體                                                                 
5.4         假有

6          世界世間
6.1         時間:遷流,過去現在未來 遷流不息為世
6.2         空間:方位,上下四方                    
6.3         間:間隔 與界同義

7          世間(兩種)皆由五蘊所造
7.1         有情世間:眾生  
7.2         器世間:物質環境 









2010年8月24日 星期二

朋友

從看項塔蘭開始,就觸發我思索「何謂朋友?」
面上看起來項塔蘭有許多同生共死的朋友,
但總覺得something is missing.

看「凝視太陽」提及關係之增進「冒險互相揭露自己」
項塔蘭有願意揭露自己的朋友,
但他很少揭露自己,周圍的人也很少揭露自己。

回到我自己,
我不願做任何看起來毫無希望的冒險,
但我其實期待能有機會揭露自己
只是失望太久了,
久到已經忘了有這樣之可能性,
久到已經生疎了該有的技術。

2010年8月6日 星期五

與心靈對話-筆記與心得6

47 薩頓定律:因為那兒有錢。

48 王爾德說:『每個聖人都有不可告人的過去,每個罪人都能有美好的盼望!』

49 避免以偏概全的思考方式,拒絕所有以偏概全的衝動,(依他起性取代遍計所執性

50 不要鑽牛角尖去找公式或簡單的解答,而開始從多元化的角度思考。(體會緣起空性,進而轉識成智)

51 害羞是人性的一部分。(慚愧只是二種心所法)

52 『為自己的極限辯護,你就永遠受限制於它們。』

53 迎合人生的要求是自己的責任─甚至是絕好的機會。

54 君子務本本立而道生

55 男人的知覺非常有限,他只知道自己要去奧馬哈,卻沒有想到人生旅途最後的終點其實是死亡。

56 準備是不能分享的,你不能替別人做功課。

57 可是回家意願強烈得不得了的上癮者,卻走錯了方向─向後而非向前。(融合感之追求)

58 健康的心理一大特徵就是及早面對危機的能力。

59 衡量心理健康的標準,不在於我們多麼有辦法規避危機,而在於是否能及早面對危機、同時向下次危機挺進,或許也可說是,人的一生能容納多少危機。

60 如何面對自己的與眾不同、以及如何跟其他的人相處而不損及自己的獨特之處。

61 所以,平靜也許不是重點。

62 活在世間一場不是為了競選最受歡迎的人物。

63 我不是不相信,但也不能說我相信;我只是不知道。

64 我對於凡是號稱足以解釋所有事物的觀念,都採取保留的立場。

65 抑鬱源自無禮和不肯讚美別人。

66 人生就是在你已定好的計畫之外所發生的事。

67 科學方法是一種講究原則、紀律嚴謹的行為模式,代表對真理的一種崇高追求。

68 相信真主,但是要把駱駝綁好。

69 要逃避異端邪說,就必須接受矛盾,獨立思考就是矛盾思考。我們不但要思考要獨立,行動也要獨立。獨立的行為方式就是力行,把行動和信仰體系整合。

70 信心若不能化為行動,還有什麼價值呢?

71 它提出的新觀念是否能提供足夠的誘因,使人願意走完痛苦的歷程,實踐嚴格的自律。

72 『我們人格中掌管性與心靈的兩部分緊緊相鄰,所以一個受挑逗,另一個必然不可能無動於中。』

與心靈對話-筆記與心得5

41 共同體&秘密教派
41.1 共同體藉內部的緊密聯繫吸引人參加,它不施加壓力強迫人留下,以兼容並蓄各成員的差異為榮;
41.2 秘密教派的特徵就是為成員洗腦,施加強大的壓力使人加入後就不敢退出。

42 秘密教派的十大特徵:
42.1 鼓勵對領導者偶像崇拜
42.2 有一個地位崇高的權力核心
42.3 行政採取黑箱作業
42.4 隱瞞財務
42.5 鼓勵倚賴的心理:權威式領導造成信徒的倚賴心理,還千方百計打擊他們獨立思考的能力。
42.6 一致性
42.7 特殊語言:發展出一種只有圈內人才聽得懂的特殊語言,組織的性質愈接近祕密教派,語言特殊化的程度愈高。
42.8 武斷的教義
42.9 異端邪說
42.10 自認掌握上帝

43 心理醫療訓練把我這些得自經驗的教訓,凝聚成一句話:『病人沒說的話,遠比他說出口的話重要。』
43.1 如果病人侃侃而談現在與將來,卻絕口不談過去,那麼我敢打包票,他們的過去一定有什麼無法面對的事;
43.2 或者他們拼命聊過去和未來,卻不提現在,問題就多半出在現在;
43.3 要是他們願意談過去和現在,卻不肯提將來,你也可以確定問題與未來有關,可能涉及希望或信心。

44 控制狂
44.1 第一,他們把這世界看成一個非常危險的地方;
44.2 第二,他們覺得在這危險的世界裡非常孤單,只能靠自己絞盡腦汁求生。
44.3 在這種感覺之下,他們藉恐懼限制自己的活動範圍,把世界縮小到他們可以完全控制的小空間,這樣才覺得安全。

45 新時代
45.1 性別歧視是新時代運動反動的重點,因此它也是一個女性主義的運動。
45.2 很多參與新時代運動的人,都是頑固的基本教義派或經典無誤派。
45.3 新時代運動在散布過度簡化的觀念,以為只要我們改變想法,就會發現世上根本沒有所謂邪惡存在,它總會自動消散,變得無影無蹤。
45.4 新時代信徒尤其需要打一劑懷疑主義的強心針。從事任何冒險之前,都必須知道如何辨識對健康有益或有害的事物,心靈旅程當然也不例外。
45.5 新時代運動總是鼓勵大家追求一桿進洞的奇蹟。

46 內涵論和超越論
46.1 內涵論強調人性中具有的神性,亦即所謂的『內在之光』,
46.2 超越論著重超乎人性體驗的神性。
46.3 這兩方面其實缺一不可,只認識其中一面的人往往容易出問題。
46.4 上帝一方面是我們裡面的一個小聲音,同時也存在我們外面,無比超越、偉大。

與心靈對話-筆記與心得4

28 About anger management憤怒
28.1 先考慮:『是否我的脾氣可笑而不成熟,是我的錯。』
28.2 or:『這個人確實侵犯到我的領域,可是可是事出意外,沒有必要生氣。』
28.3 or:『好吧,他確實侵犯到我的領域,可是這沒什麼大不了,不值得大發雷霆。』
28.4 可是偶爾也會有一次,考慮了幾天以後,覺悟到某人真的嚴重侵犯到我們的領域。那麼就有必要去找那個人說:『聽著,我不能忍受你的行為。』
28.5 有時甚至有必要當場發火,給那個惹火你的人好看。

29 判斷&對策
29.1 不但該了解各種因應的方式,也需要學習在不同情況下,如何做出最適切的反應。
29.2 我們的生活品質就決定我們所作判斷的品質。
29.3 評斷任何人以前都應該先反躬自省。

30 心靈的凝聚與開發。
30.1 討論真理,就是討論某種比我們自身崇高的東西,也就是找尋一種『更高的權力』,向它屈服。
30.2 意志要靠什麼控制?你不能用自己的意志控制意志,因為這樣等於沒有控制。
30.3 任性就是不受拘束的人類意志的化身,甘心則是堅強的意志願意受更高的權力領導,或聽從召喚。

31 心理遊戲
31.1 心理遊戲是兩個以上參與者,遵循一種『默許的獎懲規則』,所從事的『反覆互動』。
31.2 反覆互動,不僅會養成習慣,而且會使人停滯不前,浪費精力而沒有任何創造性。
31.3 結束遊戲唯一的方法,就是立刻停止。

32 疾病的心身因素
32.1 很多人已注意到疾病的心身因素,以致現代人一生病就有罪惡感。生個小感冒就產生罪惡感,當然沒有必要。
32.2 可是如果你罹患嚴重的慢性病,到不妨檢討一下,自問可曾做過促使自己生病的事。
32.3 別對自己太苛刻,人生難免有壓力,使我們疲憊不堪。也許我們早晚都會死於某種可惡的心身疾病。

33 過程只要我們有重大的進步,都會經過
33.1 否定
33.2 憤怒
33.3 討價還價
33.4 沮喪
33.5 接受的過程。

34 自戀:
34.1 我執
34.2 對身體的執著儘早面對克服自戀
34.3 『既然難免要死,我對愚蠢的舊我如此依依不捨,又是何苦?』那就沒什麼好執著的了。
34.4 擺脫自戀的道路也是邁向意義的道路,我執。
34.5 『救自己生命的人〈也就是抓著自戀不放的人〉,必將失去生命;為我而喪失生命的人必能找到生命。』

35 自愛&自我中心
35.1 不要把自愛跟自我中心混為一談。
35.2 自愛:堅持自我應受重視
35.3 一意孤行的自命不凡:永遠要維護自信。
35.4 愛自己而且承認自己的不完美,愛自己就包括承認自己有些地方需要改進。
35.5 我自己靈魂的進步才是最重要。

36 心理健康的定義是:
36.1 不計代價、不斷為追求真相努力不輟的過程。
36.2 『不計代價』:也就是不計真相會令我們多麼不舒服。

37 追尋
37.1 你正在尋覓人生的意義。假設尋覓的本身就是一種有意義的事,假設這是遊戲的一部分,我們生存的一部分原因,會不會我們生在這兒就是為了尋覓某種東西?
37.2 心靈之旅,人生『真正』意義的追尋。運氣好的話,我們追尋的是『真正』的上帝。
37.3 迷惑是追尋的清晰的第一步。
37.4 死亡就是尋覓的動力。

38 質疑
38.1 通往神聖之路,在於對每一件事提出質疑。

39 罪惡感
39.1 為了生存,我們需要某種程度的罪惡感─某種程度的懺悔。沒有罪惡感,我們就缺少一項重要的自我糾正的機制。
39.2 罪惡感湧現的時刻、懺悔的時刻、缺乏自信的時刻、面對自己不喜歡自己的試煉時刻,對我們的成長都不可或缺。

40 Integrity:正直與完整。
40.1 分化使事情容易,整合則會帶來痛苦;
40.2 但不經過整合,一個人永遠是支離破碎。
40.3 整合的過程需要我們坦然面對各種互相衝突的力量、觀念、以及生活中的壓力。
40.4 如果你追求完整與正直,而且願意承受與之而來的痛苦,就要記得問:『缺少了什麼?』因為你早晚會發現,在某種層次上,每個人都必須為所有的事負責。
40.5 整合行動與神學觀念,才能成為一個完整而正直的人。

與心靈對話-筆記與心得3

19 無知
19.1 想到我們真的什麼都不懂,不知道自己在做什麼,要往哪裡去,我們的知識像一個在黑暗中摸索的嬰兒,真的很可怕。所以創造一個萬事通的假象,可以令自己安心。(創造一個處為「被設計」的概念也可以令自己安心。)
19.2 一旦覺悟自己嚴重的無知,我們要麼就是承認自己的愚蠢,要麼就得一輩子辛苦學習。
19.3 大多數的人既不肯承認自己笨,也不願為任何事辛苦一輩子,所以還是躲在自命無所不會的幻想背後比較舒服。

20 『紀律』
20.1 『紀律』已經不再是團體對個人的要求,而是來自自我的要求
20.2 是自我進行著紀律,而非自我被要求守紀律;

21 『愛』
21.1 『愛』也不再是對他人的付出,而是『擴充自我的意願』,
21.2 前提是『滋養個人和他人心靈成長』。

22 意識&救贖
22.1 意識是痛苦的來源,但同時也是救贖的泉源,而救贖就是治療的同義詞。
22.2 救贖就是意識變得越來越清晰的過程。
22.3 救贖是一種治療或追求完整的過程。(讓你的意識包容越來越多)
22.4 心理治療就是使下意識成為意識;也就是擴大意識。

23 救贖
23.1 唯有做許多好事才能獲得救贖。
23.2 沛拉吉亞斯邪說,使人陷入困境,不僅把人塑造成為工作狂,也讓人以為可以用某種代價換取救贖。
23.3 救贖完全來自恩典,寂靜主義者,因為他們就只是靜靜坐著,等候恩典降臨。
23.4 救贖可以說是一種矛盾的混合,其中有恩典也有努力。

24 邪惡
24.1 容格沒有說人性的陰暗面是一種惡,而是說不願面對它才是惡。
24.2 拒絕其實是一種非常積極的行為,
24.3 邪惡的人不僅是消極的無意識或無知,他們還下許多功夫保持無知和無意識(拒絕知和意識),為達到這個目的,甚至不惜殺人或發動戰爭。
24.4 邪惡是『好戰的無知』;好戰的下意識。
24.5 肯定(在這裡翻成肯定似乎有點辭不達意,某種的合理化)是避免跟邪惡正面衝突的一種方法。

25 原諒
25.1 原諒需要正視邪惡。
25.2 心理醫師治療這類型的人,第一步是讓他們審判、起訴、辯護、求赦、再起訴,直到達成最後判決為止。
25.3 只有在宣判被告有罪以後,真正的原諒才有機會發揮作用。你不能因一個人沒有犯的罪而原諒他。只有在確定他有罪以後,才能原諒。
25.4 回憶過去的罪行,接著是憤怒。憤怒就像把罪行起訴和審判,是不可或缺的一環。
25.5 寬赦最主要的理由─是為了自己好。
25.6 我們作不到真正遺忘,只可能做到真正寬赦。不過為了逃避寬赦這苦差事,我們會努力不去想那些令我們不快的事。
25.7 『壓抑』的心理機制偽造記憶,把某些親身遭遇的事,排除到意識之外。

26 可是有一個保持怨氣的辦法,就是讓自己一直保持『被毀』的狀態,這就是阿扁所做的事。

27 領域感
27.1 領域感的機制,當任何其他生物侵入我們的領域,就會發生作用。
27.1.1 地理上的領域
27.1.2 心理上的領域
27.1.3 神學和意識形態上的領域

2010年8月5日 星期四

與心靈對話-筆記與心得2

2 受苦是做人的一部分。(苦集滅道)

3 痛苦
3.1 凡是沒有建設性的痛苦,都不值得忍受。
3.2 世間確實存在一種建設性的痛苦。
3.3 面對成長的痛苦時,最需要學習的,分辨無建設性的痛苦和建設性的痛苦有何差別。
3.4 建設性的痛苦,就應該在忍耐中克服。

4 『神經官能性痛苦』、『存在性痛苦』。只要你情緒上感到痛苦時,就自問:
4.1 『我的痛苦是屬於存在性或神經官能性?
4.2 這種痛苦能改善我的生存,或設下重重限制?』
4.3 『如果沒有這種焦慮或罪惡感,我會怎麼做?』

5 治療一個受苦的人最好的法子,往往並不是設法消除痛苦,而是懷著願意分享的心坐在他身旁。我們必須學習傾聽和分擔別人的痛苦。

6 願意承擔別人的痛苦,就越能感受到更多的歡樂。

7 勇氣是你儘管害怕、儘管痛苦,還是繼續向前。

8 調整對痛苦的態度最快的途徑,就是承認我們遭遇的每一件事,都是有助我們心靈成長的精心設計。
我修改為:
調整對痛苦的態度最快的途徑,就是承認我們遭遇的每一件事,都是有助我們的心靈成長。

9 『一旦了解所有發生在我們身上的事,無非都是設計來教導我們神聖之道的,我們就立於不敗之地了。』
我寧願說:
無非都可用來教導我們神聖之道的,我們就立於不敗之地了。

10 My notes:
10.1 生命藍圖?
10.2 設計→被誰?
10.3 我不喜歡被設計,無論是別人或另一個時空裡的我。
10.4 「被設計」的想法反映出潛意識中
10.4.1 對安全感的需求:因為這一切的一切是「被設計來教導我們神聖之道的」所以是相對安全的
10.4.2 依賴性(對獨立之抗拒):因為這是「被設計…的」所以至少有設計者與我同在,甚或在照看著我。
10.4.3 自我的膨脹:「我」是如此重要所以這一切的一切都是為我設計的。
10.5 結論:
10.5.1 擺脫掉生命藍圖,擺脫掉「被…設計的」概念
10.5.2 「我」是因緣和合之假我,故不必自我的膨脹,也沒有所謂安全的問題。
10.5.3 這一切的一切都是因緣和合之假有,故沒有所謂「為我設計」的問題。不管心中如何抗拒
10.5.4 我們是獨立的個體,跟大自然和宇宙合為一體的感覺消失,再也不能回去。

與心靈對話-筆記與心得1

1 心靈的成長可大致分為四個階段:

1.1 第一階段『混沌/反社會』
1.1.1 謂是最底層混沌的心靈,只有生活的過程而沒有明確的人生目標。
1.1.2 沒有靈性可言
1.1.3 全然不講原則。

1.2 第二階段『形式/組織化』
1.2.1 需要形式才能滿足的心靈
1.2.2 是強調組織內的形式及教條,而以儀式為最高準則。
1.2.3 這一階段的人倚賴某種組織約束他們。
1.2.4 沒有經歷青春期叛逆的人,很可能永遠停滯在第二階段。

1.3 第三階段『懷疑/強調個人』
1.3.1 的心靈較自由且理性,都熱心積極正面的參與社會,認為生命的意義在貢獻自己,使世界更美好。
1.3.2 沒什麼宗教信仰,也沒有反社會傾向

1.4 第四階段『神秘主義/重視共同體』
1.4.1 不迷信宗教,卻真正的可以認識上帝,生命中有不能說的真正神秘,也真正能感到天人合一的生命境地。
1.4.2 不是一個目的地,是真正進入一個有無限發展可能的心靈之旅。
1.4.3 第四階段不過是個起點。
1.4.4 Notes:到第四階段不見得體會空性,體會空性一定≧第四階段

1.5 Notice:
1.5.1 處於心靈旅程不同階段的人,相互之間會產生飽受威脅的感覺。
1.5.2 階段領先我們的人更易令我們感到威脅。
1.5.3 Notes:
1.5.3.1 心靈不同階段不見得讓人產生威脅感
1.5.3.2 更高的階段可能發展出更大的包容力
1.5.4 在論斷別人及自己的心靈成長程度時,需要審慎而保持彈性。
1.5.5 不論我們發展到多遠,都還會保留一部分早期各階段的痕跡。